魯凱族戰爭與出草口傳文學

　壹、魯凱族聝首之起源傳說故事
　　一、殺鳥為聝首之嚆始
　　羽根田盛原作、黃啟明翻譯〈排灣族的傳說．魯凱族獵首的起源〉載：（註一）：
　　 　　從前，「伊拉」社的頭目常命其部下捕抓小鳥，供其殺鳥以自娛。待鳥隻殺光及至殺猴時，更覺有趣，於是每日派部下至各處捕猴的結果，附近已無猴子的蹤影，須遠至海邊。
　　然而，迨部下歸來捧著猴首促大家唱歌跳舞時，竟然感到索然無味，於是心想若取來人首，一定非常有趣，便向其他部落出草取回一人的首級，大家圍在一起，又唱又跳。
　　由於眾人受到鼓舞，跳起舞來格外起勁，所以情形頗為有趣。於是，這之後若要發動眾人歌舞，就要先出草獵人頭，其他部落也紛紛起而傚尤。
　　本則傳說故事情節要述如下：
　　（一）魯凱族聝首習俗起源於「伊拉」社的頭目。
　　（二）「伊拉」社頭目常命部下捕抓小鳥供其殺鳥以自娛。
　　（三）「伊拉」社頭目鳥隻殺光及至殺猴時更覺有趣。
　　（四）殺猴盡興了心思用人首一定更有趣，便向其他部落出草取首級，大家圍在一起，又唱又跳。眾人歌舞格外起勁
　　（五）此後若要發動眾人歌舞，即先出草聝首，其他部落也紛紛起而傚尤。
　　二、樹果為聝首之嚆始
　　羽根田盛原作、黃啟明翻譯〈排灣族的傳說．魯凱族獵首的起源〉載：（註二）：
　　 　　起先眾人把稱為「拉立基」的樹果置於中央，大家圍成一圈邊看邊跳。因為毫無興趣可言，就改以猴首代替，遂覺得稍稍有趣，之後認為若以人的首級代替，一定更加有趣，終至演變成獵人頭。
　　本則傳說故事敘述聝首之嚆始：
　　（一）最初以「拉立基」的樹果置於中央，大家圍成一圈邊看邊跳。
　　（二）以「拉立基」的樹果引以歌舞毫無興趣，即改以猴首稍覺有趣。
　　（三）以首級引以歌舞更加有趣終至演變成聝首習俗。
　　依據上兩則故事，馘首原來是用以載歌載舞，後來演變的結果，變成了宗教祭典儀式的聝首行為了。 　
　貳、魯凱族聝首之祭儀
　　喬宗忞《台灣原住民史魯凱族史篇》載多納社laptwan家族負責聝首後歸來之儀式：（註三）
　　 　　laptwan家自maka之南的tak rarovan移到lamulamur，再到tona。有廿戶。laptwan家族原是k ataon 附近另一聚落的貴族，該聚落與k ataon 有聯盟的關係，彼此應在有特殊祭儀時通知另一方。
　　但有一次k ataon 未通知便舉行了祭儀，該聚落於事後得知，因遭到盟友欺瞞，深深感到受了侮辱，便集體遷到某處山崖居住。
　　不久之後，聚落中所有的人在一次狂飲之後墜崖死亡，只留下了一名已懷孕的婦女。
　　k ataon 知道此事之後，便將該名婦女接k ataon 居住，為她及孩子建了名為laptwan的家屋。
　　從此laptwan家族便負責名為muailukusunabala的儀式，該儀式在獵首歸來之後舉行，目的在於祈禱遭獵首的敵人的靈魂不會來侵擾聚落，同時並保佑聚落平安。
　　muailukusunabala與獵首之前舉行的祭儀同樣重要。
　　這個由θakilatan家族主持的祭儀的目的，是祈求參加獵首的成員一路平安，同時使敵人未開始作戰便先感到怯懦害怕的儀式。　　除了主持muailukusunabala之外，laptwan家族不需要向θakilatan家族繳納貢賦，另有若干關於該家族的禁忌。
　　本則傳說故事情節要述如下：
　　一、laptwan家族原是k ataon 附近另一聚落的貴族，其與k ataon 有聯盟的關係，彼此應在有特殊祭儀時通知另一方。
　　二、有一次k ataon 舉行祭儀，未通知laptwan家族，深感遭欺瞞與侮辱，便集體遷到某處山崖居住。
　　三、有一次，聚落中所有的人在一次狂飲之後墜崖死亡，只留下了一名已懷孕的婦女。
　　四、k ataon 將該名婦女接k ataon 居住，為她及孩子建了名為laptwan的家屋。
　　五、從此laptwan家族便負責名為muailukusunabala的儀式。
　　六、muailukusunabala儀式在獵首歸來之後舉行，目的在於祈禱遭獵首的敵人的靈魂不會來侵擾聚落，同時並保佑聚落平安。
　　七、獵首之前舉行的祭儀由θakilatan家族主持。
　　八、獵首前祭儀的目的，是祈求參加獵首的成員一路平安，同時使敵人未開始作戰便先感到怯懦害怕的儀式。
　　九、laptwan家族不需要向θakilatan家族繳納貢賦。
　參、魯凱族戰鬥訓練
　　宗光〈太陽王子魯凱族與裸像之謎〉載云：（註四）
　　 　　魯凱人事實上也相當保守，因為他們十五至十八歲的青年男子，禁止交女朋友，須接受族裡嚴格的軍事訓練，不但要晚睡，還要早起。
　　訓練項目中包括膽量、服從和「不吃不喝」的「絕食」求生訓練。滿十八歲了，至二十一歲的年齡，才可交女朋友，二十一歲至二十三歲之間可結婚。
　　本則敘述：
　　一、魯凱族十五至十八歲的青年男子，禁止交女朋友。
　　二、十五至十八歲的青年男子須接受族裡嚴格的軍事訓練，不但要晚睡，還要早起。
　　三、青年男子的訓練項目中包括膽量、服從和「不吃不喝」的「絕食」求生訓練。
　　四、魯凱族男子至二十一歲的年齡，才可交女朋友。
　　五、魯凱族男子到二十一歲至二十三歲之間可結婚。
　　男性在青壯時期，有用布帶束腰的習慣，可能認為如此可以表現出男性美，但不確定實際的目的為何，一說則為訓練青年能長時間耐饑，以在高山狩獵或爭戰衝突時的需要。（註五）
　肆、魯凱族taromak之爭戰傳說
　　喬宗忞《台灣原住民史魯凱族史篇》載taromak傳說：（註六）
　　 　　在北方擁有內本鹿中央及下方廣大的獵場，曾和晚來的su ao有過爭戰，最後以su ao向taromak繳交地租的方式解決。
　　和東部地區的排灣族之間，卻屢有爭戰。karakaran為抵抗taromak，而至dad l招來魯凱族，形成marudup聚落。後來由於taromak反和太麻里溪仔流域排灣聚落的婚姻關係日益頻繁，爭戰的情形漸緩。
　　然而與距離較遠的vavikar（虷仔崙溪岸）、toahua、與大竹高溪的oaau（拖狗或大狗），則至今仍是vaea（仇敵）。vavikar因不堪taromak襲擊而遷至近黃。
　　本則傳說故事情節要述如下：
　　一、taromak曾和晚來的su ao有過爭戰，最後以su ao向taromak繳交地租的方式解決。
　　二、karakaran為抵抗taromak，而至dad l招來魯凱族，形成marudup聚落。
　　三、taromak和太麻里溪仔流域排灣聚落的婚姻關係日益頻繁，爭戰的情形漸緩。
　　四、vavikar因不堪taromak襲擊而遷至近黃。
　伍、魯凱族賴拉丹避難傳說故事
　　奧威尼．卡露斯鴦《雲豹的傳人》載〈賴拉丹lhailhathane〉：（註七）
　　 　　舊好茶的西方，也就是蒲葵樹下方的斷崖間，有一處洞穴可容納得下好幾家人避難，四處都是峭壁斷崖，對外只有一條進出的小洞口，而且出入都必須攀岩一段艱險的路才能到達。
　　只要來到這裡避難，僅僅安排一兩人站崗守著出口處，裡頭的人就高枕無憂，毫無牽掛。
　　如果是長期避難，可能只供一家三口的生計，因為所能開耕的土地實在有限，只有上下雙層小田園，而且最遺憾的是洞穴該處沒有水源，要取水必須依賴斷崖附近的溪谷，何況人必須靠很長的野藤懸下去，才能取得水解渴，更危險的是四面受敵，白天靠斷崖的邊緣可能逃不過射來的利箭。
　　據說有一度好茶的人，四面受敵，全體好茶人集體逃亡到舊好茶魯敏安，只剩下一家族，因為不忍心也不願意離開他們可愛的家鄉，竟逃到這個地方，敵人知其所去之處，乃尋尋覓覓找路攻進，卻如何也找不到，最後敵人雖然發現洞口，卻又沒有勇氣攻進來。
　　敵人發現洞穴沒有水源，於是守著洞口幾天，逼使其洞穴裡避難的人渴死，然而洞穴裡的人，卻利用夜間敵人看不見時到斷崖邊緣，將已經預備好的野藤一端繫著被褥懸下去到溪谷裡浸泡，然後把沾濕的被褥慢慢拉上來以供口渴的人吸水解渴，夜夜就是這樣以度過堅難的日子。
　　因為這一段經驗，該地取得名稱「賴拉丹」（lhailhathane），即「以野藤繫被褥取水」之意。
　　本則傳說故事情節要述如下：
　　一、賴拉丹洞穴四處都是峭壁斷崖，是避難之處，對外只有一條進出的小洞口，而且出入都必須攀岩一段艱險的路才能到達
　　二、賴拉丹洞穴沒有水源，要取水必須依賴斷崖附近的溪谷，必須靠很長的野藤懸下去，才能取得水解渴，更危險的是四面受敵，白天可能逃不過射來的利箭。
　　三、有一次好茶四面受敵，集體逃亡到舊好茶魯敏安，只剩下一家族逃到賴拉丹洞穴，敵人沒有勇氣攻進來，逃過了一劫。
　　四、這個家族利用夜間將野藤一端繫著被褥懸下去到溪谷裡浸泡，然後把沾濕的被褥慢慢拉上來以供口渴的人吸水解渴，夜夜就是這樣以度過堅難的日子。因此典故所以該地取名稱「賴拉丹」（lhailhathane），即「以野藤繫被褥取水」之意。
　陸、魯凱族與排灣族之爭戰傳說故事
　　魯凱族人擴展土地難免要與他族有爭奪的行為：
　　 　　傳說魯凱族遠祖自海上登陸台東建立大南社，土地漸漸不足，後來有一個族系西往大武山開拓生存空間，在大小鬼湖一帶的卡利阿拉和肯杜爾定居，後來在沿著隘寮溪流域向西而下，從排灣族的手中取得了新的據點。
　　依本則故事，魯凱族人從東部西遷的過程中，想必是與排灣族人有過強烈的爭鬥，最後從排灣族的手中取得了新的據點。
　　本則傳說故事情節要述如下：
　　一、魯凱族遠祖自海上登陸台東建立大南社。
　　二、魯凱族人口繁衍，土地漸漸不足，有一個族系西往大武山開拓生存空間。
　　三、這些移民在大小鬼湖一帶的卡利阿拉和肯杜爾定居。
　　四、後來又沿著隘寮溪流域向西而下，從排灣族的手中取得了新的據點。
　　奧威尼．卡露斯鴦《雲豹的傳人》載〈巴沙克尼兩兄弟〉：（註八）
　　 　　自古以來，隘寮溪兩岸的排灣族「瑪卡達呀達呀群」（makadradratha），包括「瑪卡利古路」（maka lhikudru），還有「拉瓦爾群」（lngo rarabare），始終對古茶布安的人有敵意，因此古茶布安的人想要下山買賣東西時，為了安全的理由，寧可花上最少也要七天之久，往返於台東市巴拉阿烏（balhangao）之間。
　　雖然路途遙遠，但那裡的人很善待古茶布安的人，如同對待家人一樣，可能是因為古茶布安的人是來自台東，並且是他們的親族吧！
　　好不容易和溪岸的排灣族彼此敵意的氣氛有機會緩和了，古茶布安的人心裡想：假如能化解彼此敵意的狀態，往水門方向比起往台東就省時許多了。
　　在這樣的動機下，古茶布安的人集體下山到隘寮社，表面上意在採購必需品，其實是窺探那裡的敵意心態有否改變？當然有些人是想去考驗自己的膽識。
　　那時，集體下山的人大約有四十幾位之多，其中是大頭目身份的有：古阿勒．巴池可勒（koale-pachekele），還有平民身份長老者：古散．都答力毛（kozan-thodalhimao），其他隨行的人在古茶布安當中，多數是屬於勇者，巴沙克尼家族兩兄弟巴格特拉斯和布拉路丹亦跟隨其中。
　　他們從古茶布安經古道，沿隘寮溪下到出水口不遠的地方，有一處地名叫隘寮社，一到那裡，古阿勒和古散宣佈各自購買東西，買完了必是回到原來分散的地點，此時，古阿勒和古散可能已經感覺到這個地方對他們濃濃的敵意，他們總是保持警戒狀態以防萬一。
　　突然有兩位女子揹負著東西，經過他們正前方，因為走得緊張，使地上積水潑到古阿勒的身上，弄得一身皮衣髒兮兮，使他不悅，古散毫不考慮地抽刀猛刺其中一個女子，使她倒地不起，這一下引起隘寮社整個平地人以及鄰近的排灣族群的憤恨。
　　古茶布安的人在短短的時間，回到原位，然後集體往回家路上逃，而追趕的人群人山人海。
　　據說最先押後的人是一位英雄，名叫特得散．阿魯拉登（tedresan-aruladan），他背著鐵鍋，一面押後，一面護衛，抵擋隨時來襲的敵人。眼見一個騎白馬的人追趕而來，卻在特得散的槍下倒地。
　　古茶布安的人始終保持一個集體的行動，弱者在前面，強者在後面，好不容易從平地逃到半山腰，逃得快，但追的人更快。
　　最後，兩兄弟看情形不妙，他們即將被追上，於是自告奮勇押後，他們一面催促族人快走，一面用弓箭向後面追近的敵人射擊，那麼多追趕的人對準他們，射來的箭猶如下雨一般，在一波又一波的利箭落在他們身上，哥哥不支倒地時，弟弟多次揹負起傷重的哥哥，試圖逃開追趕的人群，然而他自己也身受重傷。
　　有良知的聲音不斷地從亂箭中傳來，布拉路丹！放棄帶走你的哥哥逃走吧！我們一定取走你哥哥的屍首，……布拉路丹把他哥哥的屍體橫躺在路上，坐在屍體上面，他的箭已經用光了，只好抽出露在他們身上的箭回射追趕而來的人，最後他也倒下去，與他的哥哥雙雙為那一群人犧牲。
　　古茶布安的人知道兩位兄弟已經死在敵人的手裡，在缺乏勇猛的人來抵擋追來的人時，他們想到要先到瑪卡達達丹（即瑪家社）暫避一下，因為那裡自古以來，一直是有難時借火把的地方（即取得援助之意），他們到達大頭目的家時，卻發現隨行的伙伴慈茉勒賽（chemelhesal）的刀血淋淋地掛在靈柱，當下，他們立刻明白慈茉勒賽已死在瑪家社族人的手裡，他們只好繼續逃往回家的路上，直到逃到古茶布安的地盤時，追趕的人才罷止！
　　那一群人雖然都安全地回到家，卻換來倆兄弟已去了頭顱的屍體運抵故鄉，人人莫不為他們鼻酸流淚。
　　古茶布安的人以及看到他們屍首的人，永遠不諒解古阿勒和古散的不智，但卻從兩兄弟的表現看到了魯凱人雲豹族群的特性和不朽的情操。
　　後來，古茶布安的人因為痛恨這一次的遭遇，而先後一個接一個報仇，但兩個肇事者古阿勒和古散又怎能對歷史交代和負責呢？
　　本則傳說故事情節要述如下：
　　一、自古以來，隘寮溪兩岸的排灣族始終對古茶布安的人有敵意。
　　二、古茶布安的人想要下山買賣東西時，寧可花上最少也要七天之久，往返於台東市巴拉阿烏之間。
　　三、有一天，古茶布安約有四十幾人集體下山到隘寮社，表面上意在採購必需品，其實是窺探那裡的敵意心態有否改變？
　　四、古茶布安的人一到隘寮社，古阿勒（大頭目）和古散（平民身份長老）宣佈各自購買東西，買完了回到原來分散的地點。
　　五、有兩位揹負東西女子經過古阿勒和古散的正前方，地上積水潑到古阿勒的身上，古散抽刀猛刺其中一個女子，引起隘寮社整個平地人以及鄰近的排灣族群的憤恨。
　　六、古茶布安的人集體往回家路上逃，而追趕的人群人山人海。
　　七、兄弟勇士巴格特拉斯和布拉路丹最後為保衛族人而犧牲性命。
　　八、古茶布安的人帶著兄弟勇士無頭顱的屍體返社。
　　九、古茶布安的人永遠不諒解古阿勒和古散不智之舉。
　　十、古茶布安的人與排灣族人繼續爭戰。
　柒、魯凱族與漢族之爭戰傳說
　　在黃琡敬所撰的《蕃俗六考》中，有如下的敘述：「雍正癸卯秋（約當於西元1723年），心武里女土官蘭雷為客民所殺，八歹社加者膀眼社率領數百，暗伏東勢莊，殺死客民三人，割頭顱以去」。依發音推測應即指kachap?an。（註九）
　　本則敘述女土官為客民所殺，因此加者膀眼社亦殺死客民三人，割頭顱以去。

※ 註 釋 ※
　註一：羽根田盛原作、黃啟明翻譯〈排灣族的傳說．魯凱族獵首的起源〉，台灣時報，民八三年三月廿八日。
　註二：同註一。
　註三：喬宗忞《台灣原住民史魯凱族史篇》，台灣省文獻委員會，民九十年五月。
　註四：宗光〈太陽王子魯凱族與裸體之謎〉，台灣新生報，民七八年九月九日。
　註五：同註三。
　註六：同註三。
　註七：奧威尼．卡露斯鴦《雲豹的傳人》，台中，晨星出版社，民八五年十月。
　註八：同註七。
　註九：同註三。

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註：田哲益〈魯凱族的婚姻制度與禮俗〉，載於《田哲益探索文化研究室》 http://home.kimo.com.tw/bimaten/